马逸毙犬于途，这句成语源于宋朝欧阳修与手下一帮人外出郊游，见一马惊使性而狂奔，将路上的一只狗给踩死……欧公便要求手下人写出这一过程。

  你想想， 欧公手下人皆是修撰史记的一帮翰林学究文化人，档次规格自不必说，就这事各写各的，文字修辞各执己见，终了仍是欧公一句：马逸毙犬于途，而留下千古文辞之精简成语，后人修身养性借用此句而禅修悟道，受用之处，如人饮水 ，冷暖自知……

    大象无形，引喻失义……得先从盲人摸象说起。

    盲人即无明的人，世间众生不明生灭，妄执己识，执着己见……无明之人跟盲人何异？

    所以，盲人摸象，得出如柱、如扇、如绳、如墙、如山……等等之相不一而足……各执己见，五花八门，各著一词也就自然不过的事了。这就是哲学中的：立场不同观点不同。

    所摸之象，皆真象之局部之相，而非真象之完整相 。翻来倒去的说大象的真相，咬口了吧！干脆就一句成语叫做：大象无形，简单了吧，但引喻失义也跟著而来了，

    大家伙在动物园都见过真正的大象，至少在电视上也见过，谁不知大象的真相！对了，这是一物之相，那要是：天地一指，万物一马，你又可知真相？这样理解大象无形也就容易多了……

    人世间，众生认识世物，太多的局限性，所以，不能局限于盲人摸象的见识，即使局部相是真相，亦不是真正的大象，但是局部的相却又真实存在的……

  之所以大千世界，八万四千相与烦恼，都是局部的真相，万物只有一个大象，众生感知、感觉的仅仅是局部的相，是真象之相之一隅，非大象之真相呀……

    世间万物大象无形，其眼耳口鼻舌身尾八卦，各执一隅，

    万物一马跟万物一象，同样如是，只是在选择该叫大马无形还是大象无形。

    大马无形今天读来，都有点怪怪的，古人惦量后还是叫大象无形的好！可能是象与相同音，引喻起来可绕口，能让你犯迷糊，犯迷糊就好，能够知其然，不知其所以然！正是考量一个人慧根存在与否的关键！

      如今热门国学经典，孔孟老庄释禅成为时尚， 这一切都被老子的大道至简不繁与释家的人人皆有佛性所言中，我的哥！前提的前提是你得有慧根才行呀……

    开间茶楼，开讲茶禅一味，相模相样的，茶过三泡，才回到本质，国家反腐，茶楼市场萧条，狗日的房东租金也不降，来年的春茶极品可能喝不起了……

    现在的文化人多了去了，识得捯饬大象无形的却是凤毛麟角。

    马之皮毛、象之皮毛，都是万物之个体真相，若将马毛、象毛认作是世间的真相，你已经被格物致知给局限了！

    回头细品：天地一指，万物一马和大象无形，才知人生一世，生命无常且有限，认知能力更是有限！

    今生今世，如果有天能够将啥叫格物致知，啥叫生而知之给捯饬明白了，人生也就算是没白活了……

    我想， 世人应将这井底之蛙牌头先自我标识才对……何故？这是自知之明的虚心，否则，你必自欺欺人又被人欺……

    所谓正道，在我心里感知的应是安平方䏻乐道，并非叫你自甘贫困而执着于乐道……岂不是歪嘴和尚把经都念歪了！

    天行健 君子当自强不息，易经开篇第一句就是叫世人与天同道，奉天时而秉承运行用事，你贫那是你不守天道气节，你乐个什么道？怕是懒人之道的自慰罢了……

    地势坤君子以厚德载物，易经第二句就是指的大象无形，（大至无外，小至无内）心比天高，命比纸薄，就是引喻浅薄的心性之命，你心性无明、狭隘又如一张纸，何以承重……所以，  别逮根马毛、象毛当文化人说物事人，耽误人生也误人子弟……

  看到没！天地也就是一指，所指的指，你千万别当我的指头哟……

    天地一指也好，万物一马也好，大象无形也好，引喻得旨又或引喻失义，贵在自知之明，

    十二点钟啦！该吃午饭了……这就是守道……

      䃼充一句：马毛不是马的真相！但确是马之物件儿，别井底之蛙识当会事儿，那天从马身上掉下来，你还在拿地上拾起的马毛来说事，仍然自以为是安贫乐道，那才是真正的悲哀了……