孟子和荀子都是我国儒家思想的代表人物，但孟子和荀子在人性思想上的主张却截然相反，一个主张人性本善，一个主张人性本恶，但殊途同归，他们都是要培养人成为君子。

孟子性本恶还是性本善

孟子主张性本善。

性本善与性本恶都是儒家的主张。

在前期是主张性本善的，而后期是主张性本恶的。这个主要是对人的认识不同，前者以善为本，要发扬人的善心。而后者认为人有恶的本质，是需要防止与克服的。但总的来说都是要培养人成为君子。

荀子的性恶论对孟子的影响

孟子的性善论与荀子的性恶论虽然在人性的观点上有所不同，但是都是主张通过教育来改造人与社会。可见，这两种人性论的最终落脚点仍然是“人皆向善”。

孟子所谓的人性是指人的社会本质属性，荀子所谓的人性是指人的生理本能，自然属性。孟荀对人性的理解各执一端，都是片面的。但在对人的自身本质的认识上都包含着真理的颗粒。

荀子完全否定了孔子、子思的天生人性，认为孔子说的人性是“伪”的。“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。但其目的，是要建立自己的思想体系。

其实，荀子的理论只是“自圆其说”。人也是动物，动物的恶性孔子岂能不知，人可以驯化自己人体的动物性，人通神后还能驯化其他动物为人所用。

荀子发明了善为“伪性”和恶为“真性”，可能认为自己找到了真理，因而鄙薄一切，写下了著名的《非十二子》。

孟子性善论的基本观点

孟子性善论的基本观点包括：

第一，人类有着共同的本性，这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而非与禽兽无别的自然属性。

第二，人的善性是先天固有的、与生俱来的，而非后天形成。

第三，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，然而必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。

在性善论的基础上，孟子发展了心性之学。