感叹世人，纸醉金迷、追求荣华富贵荒废光阴而不知修炼。直至百病缠身、小鬼勾魂悔之晚矣！正所谓：“肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟”的劝告世人，可见前贤之良苦用心矣！是否如此呢？只要精心观读歌诀内容精义，方能知道其中精旨妙谛以为己用也。

【注解】

①、无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休：

无根树，花正幽，贪恋红尘的荣华富贵谁肯罢休？

贪恋荣华：贪恋红尘的荣华富贵

②、浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由：

短暂虚幻的人生，犹如水面上的“浮萍”。而这浮短暂虚幻的人生事情，犹如苦海里的一叶小舟，任凭风浪荡去飘来不自由。

浮生：指短暂虚幻的人生，犹如水面上的“浮萍”。

苦海舟：比喻人生犹如苦海中漂泊荡漾舟船，没有停泊的时候。

不自由：被红尘诸事所累，不得天马行空自由往来矣

③、无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游：

无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。

鱼龙险处游：食人鱼、鳄鱼、猪婆龙口边的危险之处游荡，随时有被吞吃的危险。

④、肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟：

肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

风波坏了舟：风波，世事；舟，自身性命之比喻。

【译文】

【点评】

人之生死存亡 决定其真灵之旺盛衰败

以人喻花者，花乃树之精神发焕。人之身如树也，人之真灵如树之花也。凡树有根，故能生发而开花。惟人身无根，生死无常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺则身存而生，真灵败则身亡而死。人之存亡生死，决定其真灵之旺盛衰败耳！是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根也。

玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真金，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精；诸家丹经又以此真灵谓先天一气；我谓之无形法身道体。其名虽多端，总形容此“无形法身道体”之一物也。此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳运五行，育万物，放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放得其时中，丝毫无差。

以体而论；在儒家则谓之太极，在道家则谓之金丹，在释家则谓圆觉；以用而论，在儒家则谓之“明德”，谓天地之心；在道家则谓之“灵宝”，谓之黍米玄珠；在释家则谓之“正法眼藏”，涅磐妙心。

人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减；只因交后天，庶民去之；君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真灵而追逐于头脑之假灵也；君子存之者，存此真灵而不追逐于假灵也。正老子所云：“君子在腹不在目”也。只因庶民适于假灵，于是真灵幽暗不明。假灵顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，人生如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险之处乱游以致亡命丧身。若能猛省回头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。一失人身，万劫难出矣。

“真知•灵知•性情”本义解

山人在“无根树”下幽居有年矣，每欲阐发幽玄以招同类。时步山园中，见花木清幽，自饶丰致，乃悟此“幽”字为二十四章“无根树”生发之源。幽，深也，虚无之境也。天下虚无之境，皆道人花木坛场，故吾山老师题竹抱斋句云：“三径幽花香自在，四园修竹影交加”，妙哉言乎，与此同也。花不深幽，香不自在，红尘问事，日夕难安。竹影交加者，虚心与静气相依，使人气养其心，心养其气，气盛理充，心安神全，可以葆吾真，可以含吾灵。悟元以“真灵”二字为人之树花树根；其言亦当。真灵者，真知、灵知也。灵知属性为阴，真知属情为阳，性情不坏，则真灵全备，无奈为七情六欲销之耗之，则内损其性，外损其情，而真灵没矣。真灵没则有树无花，有树无根。悟元之大意如此。吾更有说者，花生于树，树生于根，根生于无，真灵之体，实从虚无里胚胎，故曰“花正幽”。虚无里胚胎者，即人先天之智慧，又为人之虚灵，无影无形，具众理而应万事，圣贤用之而有馀，仙佛养之而各足，但不可与情欲相干。情欲相干，日取无中之有以为应用，将日取其有，必日丧其无日丧其无，必日丧其根，丧其根则丧其树，丧其树则丧其花。俗去：“人老颠东，树老心空”，智慧竭矣，虚灵散矣，有何真灵乎？凡皆贪恋荣华，不肯休息日，做浮生之不全不想百年倏忽，身死事丢，身坐苦海之舟，又不想一旦无常，性沈舟覆，无边无岸，泊系维难，一荡一游，鱼龙险处，奔奔波波，劳劳碌碌，徒伤吾之智慧，锢蔽我之虚灵，有何益哉!仙师于此悲悯殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺难出者，皆因不肯回首，不识岸头耳。若肯回首，即是岸头。岸头者，觉路也。能登觉路，则智慧复来，虚灵长在：已往之非不可谏；将来之是犹可追。神气虽衰，返还有术，切莫待风波汹涌打坏了舟，庶几乎舟存人存，可为彼岸之需、出坎之助也。