原文

　《鱼我所欲也》

　《孟子》

　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文

　鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。

　一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）。

　高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

注释

　1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

　2.得兼：同时获得。得：获得。

　3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。

　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。

　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。

　5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。　

　6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。

　7.患：祸患，灾难。

　8.辟：通“避”，躲避。下同。

　9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。

　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。

　11. 何不用也：什么手段不可用呢？

　12.不为：不愿意这样做。

　13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。

　14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。

　15是：这。

　16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。

　17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。

　18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

　19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。

　20.蹴（cù）：用脚踢。 与：给。

　21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用。

　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　

　23. 何加：有什么益处。加：好处。

　24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”。

　25.奉：侍奉。

　26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。

　27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。

　28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为（第二个），接受。

　29. 已：停止，放弃。

　30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。

一词多义

　1．而

　呼尔而与之。连接两个动作，承接连词（或表修饰）

　由是则生而有不用也。转折连词，却　

　2．于

　所欲有甚于生者，。比　

　万钟于我何加焉， 对

　3．是

　非独贤者有是心也， 这种

　是亦不可以已乎。这种做法

　4． 得

　二者不可得兼 得，得到，拥有

　所识穷乏者得我与。通“德”，感激

　故不为苟得也 取得

　5．为

　乡为身死而不受。情愿

　今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。

　则凡可以辟患者何不为也：采用

　6. 之

　如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的

　人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心

　得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹

　呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人

　万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄

　今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为

　此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为

　7. 生

　舍生而取义者也 生命

　由是则生而有不用也 获得生命

　8.与

　所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词

　呼尔而与之 给

　9.加

　万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处

　牺牲玉帛，弗敢加也 虚报

　而山不加增，何苦而不平 增加

　10莫

　.使人之所恶莫甚于死者 没有什么

　宫妇左右莫不私王 没有谁

　11.故

　故患有所不辟也 所以

　是故所欲有甚于生者 因

　12.则

　则凡可以辟患者何不为也 那么

　得之则生 就

　万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设

通假字

　1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。

　2．“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受”。

　3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。

　4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。

　5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。

古今异义

　1.可以

　古：能够用来

　今：能够

　2.是

　古：这 指示代词

　今：判断动词

　3.豆

　古：古代盛食物的器具

　今：豆子

　4.钟

　古：古代的量器

　今：计时器具

　5.加

　古：益处

　今：两个或两个以上的东西或数目合在一起