1. 凌在古文中什么意思
名〉 1.（形声。
从仌（ bīng，冰，夌 líng）声。本义：冰 2. 同本义 涉江莫涉凌，得意须得朋。
——孟郊《寒江吟》 3. 又如：凌冰（流水中的冰块）；凌灾（因冰块堵塞河道导致河水泛滥）；凌床（冰床）；凌室（古代的藏冰室） 4. 冰室，冰库。如：凌阴（冰室） 5. 姓 〈动〉1. 积冰 鱼矜鳞而并凌兮，鸟登木而失条。
——《文选·张衡·思玄赋》 2. 凌驾；压倒 凌冬不雕。——宋· 沈括《梦溪笔谈》 凌出华林部。
——清· 侯方域《壮悔堂文集》 3. 又如：凌铄（压倒）；凌砾（犹言压倒，超过）；凌跨（超越）；凌迈（超越）；凌等（超越等级） 4. 欺侮 终刚强兮不可凌。——屈原《国殇》 5. 又如：凌逼（欺凌压迫）；凌藉（欺凌）；凌折（欺压，折辱）；凌尚（ *** 尊长）；凌忽（欺辱，轻慢）；凌虐（欺压，侵犯；虐待） 6. “凌”假借为“夌”。
侵犯 终刚强兮不可凌。——屈原《国殇》 7. 又如：凌圣（侵犯神灵）；凌犯（侵犯；侵扰）；凌折（侵犯）；凌践（侵害摧残）；凌踏（侵害摧残）；凌突（侵犯；冲撞） 8. 升，登上（只有于有相当高度的地方） 攻将凌其城。
——《商君书·赏刑》 会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》 9. 又如：凌虚（升上天空）；凌翥（高飞）；凌励（同凌厉。
凌空高飞）；凌腾（上升，升腾） 10. 战栗 虎豹之凌遽。——《汉书·扬雄传上》。
注：“凌，战栗也。” 11. 奔驰。
如：凌澌（奔流的冰块）；凌厉（奋迅前进，气势猛烈） 12. 迫近 凌晨过骊山。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》 13. 又如：凌晓（清晨）；凌薄（迫近）；凌摩（迫近，接近） 14. 乘，驾驭 [ride]。
如：凌风（驾着风） 15. 越过，渡过 金舟不能凌阳侯之波。——葛洪《抱朴子》 〈形〉 1. 寒。
如：凌冬（寒冬）；凌冽（寒冷）；凌兢（寒冷的地方）；凌凌（严肃；可敬畏的样子；寒冷的样子） 2. 杂乱 风入春松正凌乱。——元稹《五弦弹》 3. 又如：凌乱（杂乱而没有次序）[1]。
2. 凌在古文中什么意思
名〉 1.（形声。
从仌（ bīng，冰，夌 líng）声。本义：冰 2. 同本义 涉江莫涉凌，得意须得朋。
——孟郊《寒江吟》 3. 又如：凌冰（流水中的冰块）；凌灾（因冰块堵塞河道导致河水泛滥）；凌床（冰床）；凌室（古代的藏冰室） 4. 冰室，冰库。如：凌阴（冰室） 5. 姓 〈动〉1. 积冰 鱼矜鳞而并凌兮，鸟登木而失条。
——《文选·张衡·思玄赋》 2. 凌驾；压倒 凌冬不雕。——宋· 沈括《梦溪笔谈》 凌出华林部。
——清· 侯方域《壮悔堂文集》 3. 又如：凌铄（压倒）；凌砾（犹言压倒，超过）；凌跨（超越）；凌迈（超越）；凌等（超越等级） 4. 欺侮 终刚强兮不可凌。——屈原《国殇》 5. 又如：凌逼（欺凌压迫）；凌藉（欺凌）；凌折（欺压，折辱）；凌尚（ *** 尊长）；凌忽（欺辱，轻慢）；凌虐（欺压，侵犯；虐待） 6. “凌”假借为“夌”。
侵犯 终刚强兮不可凌。——屈原《国殇》 7. 又如：凌圣（侵犯神灵）；凌犯（侵犯；侵扰）；凌折（侵犯）；凌践（侵害摧残）；凌踏（侵害摧残）；凌突（侵犯；冲撞） 8. 升，登上（只有于有相当高度的地方） 攻将凌其城。
——《商君书·赏刑》 会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》 9. 又如：凌虚（升上天空）；凌翥（高飞）；凌励（同凌厉。
凌空高飞）；凌腾（上升，升腾） 10. 战栗 虎豹之凌遽。——《汉书·扬雄传上》。
注：“凌，战栗也。” 11. 奔驰。
如：凌澌（奔流的冰块）；凌厉（奋迅前进，气势猛烈） 12. 迫近 凌晨过骊山。——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》 13. 又如：凌晓（清晨）；凌薄（迫近）；凌摩（迫近，接近） 14. 乘，驾驭 [ride]。
如：凌风（驾着风） 15. 越过，渡过 金舟不能凌阳侯之波。——葛洪《抱朴子》 〈形〉 1. 寒。
如：凌冬（寒冬）；凌冽（寒冷）；凌兢（寒冷的地方）；凌凌（严肃；可敬畏的样子；寒冷的样子） 2. 杂乱 风入春松正凌乱。——元稹《五弦弹》 3. 又如：凌乱（杂乱而没有次序）[1]。
3. 文言文《凌虚台记》的翻译
凌虚台记
国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南，而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得，而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后，人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而，数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”
既以言于公，退而为之记。
居住在南山脚下，自然饮食起居都与山接近。四面的山，没有比终南山更高的。而城市当中靠近山的，没有比扶风城更近的了。凭借（靠山）最近而要求住得最高，那么这位置必然能达到。但太守的住处，（开始）还不知道（附近）有山。虽然不是事情得失的原因，但是按事物的道理却不该这样的，这就是凌虚台修筑的原因。
就在它还没有修建之前，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游，见到山峰高出树林之上，（山峰）重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样。（陈太守）说：“这必然有不同之处。”（于是）派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台。（台子）修到高出屋檐才停。这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度。而以为是山突然活动起伏冒出来的。陈公说：这（台）叫凌虚台很合适。把这件事告诉了他的下属苏轼。而求文章来记叙（这件事）。
苏轼回复陈公说：“事物的兴盛和衰败，是无法预料的。（这里）从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖的地方，狐狸和毒蛇出没的所在。在那时，哪里知道（今天这里）会有凌虚台呢？兴盛和衰败交替无穷无尽，那么高台（会不会）又变成长满荒草的野地，都是不能预料的。我曾试着和陈公一起登台而望，（看到）其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿（遗址），其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿（遗址），其北面就是隋朝的仁寿宫也就是唐朝的九成宫（遗址）。回想它们一时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，何止百倍于区区一座高台而已呢？然而几百年之后，想要寻找它们的样子，却连破瓦断墙都不复存在，已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了。相比之下这座高台又怎样呢？一座高台尚且不足以长久依靠，相比于人之间的得失，来去匆匆又如何呢？或者想要以（高台）夸耀于世而自我满足，那就错了。因为要是世上真有足以（你）依仗的东西，就不在乎台子的存亡了。”
已经对陈公说了，下来后（我便）为他记下来。
4. 求古文翻译"凌余阵兮躐余行"
凌：侵犯。躐（舱列）：践踏。行：行列
犯我阵地啊践踏我队伍
再给你全文翻译：《国殇》
操吴戈兮被犀甲（1），车错毂兮短兵接（2）。
旌蔽日兮敌若云（3），矢交坠兮士争先（4）。
凌余阵兮躐余行（5），左骖殪兮右刃伤（6）。
霾两轮兮絷四马（7），援玉枢兮击鸣鼓（8）。
天时怼兮威灵怒（9），严杀尽兮弃原野（10）。
出不入兮往不反（11），平原忽兮路超远（12）。
带长剑兮挟秦弓（13），首身离兮心不惩（14）。
诚既勇兮又以武（15），终刚强兮不可凌（16）。
身既死兮神以灵（17），魂魄毅兮为鬼雄（18）。
【注释】（1）操；拿着。吴戈；战国时吴国制造的一种特别锋利戈。谈：通“披”。犀甲犀牛皮制作的铠甲。（2）车错毂；指两国双方激烈交战，兵率来往交错。毂是车轮中心插轴的地方。短兵；指刀剑一娄的短兵器。 （3）旌蔽日兮敌若云；旌旗遮蔽了太阳，敌兵象云一样聚集在一起。旌：用羽毛装饰的旗子。 （4）矢交坠兮士争先；是说双方激战，流箭交错，纷纷坠落，战士却奋勇争先杀敌。矢：箭。（5）凌：侵犯。躐（舱列）：践踏。行：行列。 （6）左骖（can）：古代战车用四匹马拉，中间的两匹马叫“服”，左右两边的肼“骖”。殪（yi义）：缁地而死。右：指右骖。刃伤；为兵刃所伤。（7）霾两轮兮絷四马：意思是把（战车）两轮埋在土中，马头上的缰绳也不解开，要同敌人血战到底。霾（埋）。通埋。絷（直）；绊往。 （8）援玉袍兮击鸣鼓：主帅鸣击战鼓以振作士气。援：拿着。袍；鼓褪。 （9）天时：天意。怼（对）：怨。威灵怒：神曼震怒。 （10）严杀：酣战痛杀。弃原野；指骸骨弃在战场上。 （11）出不入兮往不反；是说战士抱着义无反顾的必死决心。 （12）忽：指原野宽广无际。超：通迢。 （13）挟 （鞋）；携，拿。秦弓：战国秦地所造的弓（因射程较远而著名）。（14）首身离：头和身子分离，指战死。惩：恐惧，悔恨。（15） 诚：果然是，诚然。 （16）终：始终。 （17）神以灵：指精神永存。 （18）鬼雄：鬼中英雄。
译文：
手拿吴戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野
5. 所有的文言文
三家分智氏之田。
赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。
襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”
乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。
行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。
凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”
襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。
襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣为赵氏后。
襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”
乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。献子生籍，是为烈侯。
魏斯者，桓子之孙也，是为文侯。韩康子生武子，武子生虔，是为景侯。
（优因培注） 在文言文中，一词多义的现象比较多：同一个词，在这个句子中是一个义项，在另一个句子里又是一个义项。一般说来，一词多义的各个义项之间均有一定的联系。
一词多义是由本义引申、比喻和假借而形成的，因此应该由本义入手，来理解和掌握它的引申义、比喻义和假借义。词的本义有两种理解：A.就词的来源说，即该词的最初意义。
如“去”的最初意义是“离开”，“兵”的最初意义是“兵器”。B.就词的应用来说，把常用的那个意义算作词的本义，也叫基本意义。
如“兵”的常用意义是“士兵”等。 引申义是从基本义发展而来的，同基本义有相似的、相对的或相关联的意义。
如“刑”，本义是“刑法”，基本义还包含对犯人的处罚，后来这个意义发展出“惩罚”的意义（皆刑其长吏《陈涉世家》）。 比喻义是词的比喻用法固定下来的意义，有的比喻义是从词的本义、基本义产生的。
如“窝”的本义、基本义都是“鸟兽昆虫居住的地方”，从这个意义产生出的比喻义，即“坏人居住的地方”。《伯牙琴》中的：越人遇狗 越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰：“我善猎，与若中分（对半分。）
”越人喜，引而俱归。
食以粱肉，待之以人礼。 狗得盛礼，日益倨（读音ju四声。
傲慢。），猎得兽，必尽啖乃已。
或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，狗尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因为分肉，多自与。狗怒，啮其首，断领足，走而去之。
夫以家人养狗，而与狗争食，几何不败也！ 翻译：越地的人在鲁上遇到一只狗，（那）狗低头摇尾发出人的语言说道：“我善于捕猎，（捕到的猎物）和你平分。”（那）越人很高兴，带着狗一起回家。
喂给它高粱和肉食，象对待人一样对待它。 （那）狗受到盛情的礼遇，日益傲慢起来，猎取的野兽，必定全部吃掉了事。
有的人就讥笑那越人说：“你喂它饮食，捕猎到的野兽，狗全部吃了，那狗是干什么用的啊？”那越人醒悟，因此给狗分（野兽）的肉，多的给自己。狗恼怒，咬他的头，咬断了他的脖子和腿，（就）逃跑了。
把狗当成家人养，（然后）却（又）和狗争食，哪有不失败的呢！ 寓意：讥讽那些巧言善骗、贪得无厌、凶狠残忍的邪恶小人 感悟：对于恶人和恶势力，不要姑息纵容。到自己无法忍受的时候，就难免自取其祸的。
此所谓养虎为患是也。 《自护其短》 有个北方人，自出生以来就没有见过菱角。
后来他到南方作官，（一次大家）坐在席上吃菱角，这个人连壳一起放到嘴里。有人提醒他说：“吃菱角要去壳。”
他却想掩盖自己的短处，说：“我不是不知道要去壳，是想用来清热呀！”人家问他：“北方也有菱角吗？”他说：“前山后山，哪块地上没有！” 以学自损，不如无学 读数十卷书便自高大，凌忽长者，轻慢同列。 虚心使人进步，骄傲使人落后。
与陈伯之书（节选） 暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感生平于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也。
将军独无情哉？想早励良规，自求多福。 自护其短 北人生而不识菱者，仕于南方。
席上啖菱，并壳入口。或曰：“啖菱须去壳。”
某人自护其短，曰：“我非不知。并壳者，欲以清热也。”
问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？” 以学自损，不如无学 夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书便自高大，凌忽长者，轻慢同列。
人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
王充求学 王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡无城徒焉。充少孤，乡里称孝。
后到应有京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。
家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。 庄公出猎 齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮。
问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”
庄公曰：“此为人，而必为天下勇武矣！”回车而避之。 吴起 昔吴起出遇故人，而止之食。
故人日：“诺。”起曰：“待公而食。”
故人至暮不来，起不食待之。明日早，。