《论语》八佾篇中通篇都与礼仪相关的，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固，而难以变通。以下是我整理分享的孔子论语礼仪 读后感 ，欢迎阅读!

　孔子论语礼仪读后感篇一

　《论语》八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固，而难以变通。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。

　需要说明一下，孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是非常广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了人与人之间的准则，如父子之间，君臣之间，朋友之间，长幼之间等，同时也规范了国家运作的种种制度。

　本篇中林放问礼之本，孔子的回答是“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”。可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“ 文化 ”产物。

　“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”正朔是天子颁布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的部分。虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。故而，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵。这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的规范。

　因而在学习中，在工作中，要做好形式性的工作，要 反思 我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。

　孔子论语礼仪读后感篇二

　“经典”虽然看上去年纪一大把，其实火力旺盛的很，他流传了千百年，从“人之初，性本善”到“有朋远方来，不亦说乎?”，由“道，可道，非常道”至“天将降大任与斯也”，从《归去来兮辞》到《兰亭集序》，都熠熠的展示着它博大精深的魅力。

　《论语》这本书，主要集中孔子及其弟子所教授给我们的道德。礼仪，做人等方面的知识，是儒家经典，一直深受我的喜爱。

　其中，“三人行，必有我师焉”这句话天天挂在我口中，那就是许多人行走，他们之中必定有我的老师。这句话让我受益匪浅，出自于儒家的圣贤孔子之口。这句话之所以能让我受益匪浅，是因为它包含着一个哲理：“能者为师，虚心请教。”

　你见过高山吧?它是那样雄伟绵延!你见过大海吧?它是那样的壮力无边!山之高，是因为它不排斥每一块小石头;海之阔，是因为它聚集了千万条小溪流。这也是曹操的短歌行中的“山不厌高，水不厌深”的哲理啊!

　“有朋自远方来，不亦说乎?”，意思是：有志同道合的朋友从远方来，不也是快乐的吗?告诉我们，对待朋友要真诚，万不可以虚情假意。

　真的，人的一生犹如一条长路，有许多岔路，我们有时会走错路，但有人会来提醒你，它就是国学，就是经典诗文，因为他聚集了所有成功人的 经验 ，是民族智慧的结晶，其价值历久弥新，我们没有理由不继承和发扬这一民族的瑰宝。

　假如说，我们的心田是一块最普通的土地需要阳光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那经典诗文，论语就是那阳光、惠风和细雨。只要你愿意时时刻刻去允吸去领悟去诵咏，那我们的理想之花一定会开得艳，持得很久。

　《论语》，一本儒家经典，所传授的知识更是让我大大地受到启示，让我先学会了做人，在学会了学习。我要感谢《论语》，是你，让我重新获得生命之源，让我再为之奋斗!

　那我们就继续诵读《论语》吧!好好的拥有它、记住它，让它在净化我们的心灵，让它来耕耘我们心中的土地，提升我们的品味，弘扬中华民族之精髓，更让它引领我们克服种种困难，向成功迈进吧!

　孔子论语礼仪读后感篇三

　《论语》中孔子强调的礼，主要指的是礼法，礼乐，也包括了礼仪的内容。礼的要害，在于互相尊重，以理顺人际关系。礼是儒家文化的核心内容之一。孔子曰：“克己复礼为仁”“不知礼，无以立”。意思是说：克制自己，照着礼的要求去做，这就是仁;不懂的礼节就无法立身。孔子还提出：非礼勿听，非礼勿看，非礼勿言，非礼勿动。孔子强调的礼有其腐朽和消极的一面，如“三纲五常”“父亡守孝”等，早已被扔进历史的垃圾堆。但孔子提倡和实践礼仪的一些积极内容，如礼贤下士，敬老尊贤、礼尚往来、礼貌待人等已经成为中华民族文化的瑰宝，必须继承和发扬，它对于我们加强自身修养，养成良好礼仪习惯，建立和谐的人际关系，促进 企业文化 的发展，加强团队建设具有十分积极的意义。

　敬老尊贤。敬老尊贤的道德风尚是明礼的重要内容，也是国家兴旺、社会稳定、人民进步的像征。孔子特别强调敬老尊贤、长幼有序。一方面，他强烈批评一些年轻人不尊重前辈和先贤的现象。阙党地方的一位童子捎信给孔子，有人问：他是个求上进的人吗?孔子说：我看他坐在长辈的位置，又看他同年长人并肩而行，他并不是一个求上进的人，而是一个急于求成的人。另一方面，孔子又是敬老尊贤的实践者，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。按理说，孔子是一个德高望重的人，先走也无妨，但他在乡人聚会时，让长者先走，后自己退席，体现了孔子礼让的品格。敬老尊贤不仅包含着敬重前辈的内容，还包含着尊敬上级领导和有知识学问、有成就的人。古人说：朝廷论爵，乡党论齿。一个社会、一个组织、一个企业的成员之间，虽然政治上是平等的，但总是要讲究上下和长幼之分，懂的下级尊重上级，晚辈尊重前辈，否则就会出现秩序的混乱。深刻把握了这一点，我们就能够避免在日常生活中一些低级错误。如在一些宴会中上级领导未到或主持人未宣布开始，少数人已动筷子，先吃为快，或者领导尚未退席，下属人员一走了之等不礼貌的现象，本是一件很好的事，却因少数人不讲礼貌，弄得上下不愉快，真是“大煞风景”。

　以人为本。孔子倡导的礼仪，突出了以人为本，并且躬身践行。孔子家的马棚烧了，他从朝廷回来，首先问道，伤人了吗?把财产损失放在其后。《论语》中，对孔子尊重人作了精彩和细致的描述：师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐。子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相师之道也。”孔子对残疾人体贴有加，体现了孔子至诚的道德修养。实践中，我们必须把尊重人放在首位，在待人接物，特别是接待重要来宾时，要十分注意细节文化，坚持做到准备到位，礼节到位，程序到位，标准到位，避免因礼仪不周给公司带来名誉和经济上的损失。

　恪守秩序。孔子恪守“席不正，不坐”的礼仪，看起来十分可笑，但实际上是对社会秩序的一种培育，虽是小节，但有可能影响大局。事实上这种礼节今人仍在借鉴。小到宴席的座次、会议主席台的摆设和名签的摆放，大到迎接外国元首动用三军仪仗队，可见礼仪的发展也在与时俱进。孔子提出的“食不语，寝不言”的箴言早已写进了中国人民解放军的《内务条令》。对于集体生活来说，这不仅出于礼貌的要求，也是讲究卫生确保身体健康的需要，更是维护集体生活良好秩序的客观要求。虽然现代社会已经把请吃作为联络感情，沟通交流的工具，但如果吃的是公共食堂，住的是集体宿舍,“食不语，寝不言”的礼节仍是必须坚持的。

　姿仪端庄。《论语》中描述了孔子履行公务的形象：孔子走进国君的宫门，弯身恭敬的样子。他站立时不挡在大门的中间，走不踩门坎，通过国君座位时，神色庄重，脚步加快。提起衣服的下摆向堂上走去时，弯着身子显得小心谨慎。退出堂来，下了一级台阶，便恢复原来的脸色，显出愉快的样子。下完最后一级台阶，小跑前进，像鸟儿张开翅膀一样，回到自己的位置后，又显得恭敬和谨慎。这里描写的是孔子面对国君，站立、行走的细节，正是形态、心态，神态都非常到位，不愧为是践行礼仪的大师。孔子对姿态不端，不讲礼仪的做法深恶痛绝。孔子去原壤家帮助治丧，原壤伸展两腿蹲坐成箕踞状等孔子，孔子对原壤不礼貌的行为十分反感，他说：你年幼时不讲孝悌，长大后毫无成就，老了不死，真是祸害，用拐杖敲了敲原壤的小腿。姿态和仪容是行礼仪的基础，万达的制度和行为文化已经作出了明确的规定，我们必须认真学习，严格执行。具体说要从坐、站、走做起，做到坐如钟、站如松、走如风。另外不要认为穿衣戴帽，各人所好，要十分注意自己的着装和仪表，让人一看就有一种庄重、热情、向上的感觉。

　中华民族是礼仪之邦，时代的发展对礼仪赋予了新的内涵和要求。特别是改革开放以来，各种礼仪公司和礼仪培训层出不穷，礼仪已经成为社交不可缺少的工具，成为检验民族素质的尺度，同时也成为企业文化和竞争力的组成部分。如沃尔玛服务员的微笑就提出了“三米微笑记胸怀，八颗牙齿露出来”的要求。为此，我们必须加强礼仪的学习培训，认真贯彻企业文化和遵守社会公共礼节的要求;必须从点滴做起，持之以恒养成良好的礼仪习惯;必须加强自身道德修养，做弘扬中国优秀 传统文化 ，践行礼仪的楷模。

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