《孟子》三章
得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。施行仁政者，得道多助，失道者，失道寡助。寡助之至，亲戚叛之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所叛，故君子有不战，战必胜矣。
作者
孟子（约前372-前289），名柯（kē），邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子的弟子万章、公孙丑等人共同编著的。本课所选三章分别出自《公孙丑下》《滕文公下》和《告子下》，题目是编者加的。
译文
有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
注释
选自《孟子译注》。
天时：指有利于作战的天气时令。
地利：指有利于作战的地理形势。
人和：作战的人心所向，内部团结。
三里之城：方圆三里的内城。
郭：外城。在城外加筑的一道城墙。
环：包围。
池：护城河。
兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，皮革制成的甲、胄、盾之类。
委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。
域民不以封疆之界：意思是，使人民安居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。
固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。
得道：指能够施行的治国的正道，即行仁政。
至：极点。
亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
畔：同“叛”，背叛。
故君子有不战，战必胜矣：所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。
通假字
畔：通叛，背叛。
一词多义
利
有利条件，天时不如地利。
锋利，兵革非不坚利。
之
的，助词，三里之城。
到，多助之至。
代词，指得道者，天下顺之。
古今异义
三里之城，七里之郭。城，古义：城墙；今义：城市。
城非不高也，池非不深也。池，古义：护城河；今义：小水池。
委而去之。委，古义：放弃；今义：委屈、不甘心。
域民不以封疆之界。域，古义：界限，限制；今义：地域。
固国不以山溪之险。国，古义：国防；今义：国家。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔。亲戚，古义：亲属，包括父系亲属和母系亲属；今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员。
“人和”有关的名言警句
二人同心，其利断金。
家和万事兴。
兄弟同心金不换，妯娌同心家不散。
众人拾柴火焰高。
团结就是力量。
人心齐，泰山移。
赏析
“得道多助，失道寡助”这句话通常表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。这里的“道”指“正义”。正义是什么？《现代汉语词典》说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是现代理解，但与最初的含义一致。
孟子认为，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。
孟子将“得道”和“失道”视为国家领袖应具备的品质。他通过讨论战争的胜败，提出了“得道多助，失道寡助”的观点，强调“民心向背”对战争和政治都至关重要。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是得天下必先得民，得民必先得民心。得民心的关键是施行仁政。孟子认为，仁政是通过道德力量赢得人民的归附。
如何施行仁政？孟子提出了“保民”的思想。保民就是关爱和保护人民，要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”。这是仁政的根本着眼点。做到了这一点，人民就会归服，天下就会归服，任何力量都无法阻挡。
“战必胜矣”的主要原因：天时不如地利，地利不如人和、多助之至，天下顺之。
写作特色
文章善用设喻，通过类比战争阐述仁政的重要性。文章逻辑性强，使用排比修辞，使文字生动有力。