这是一篇优美的哲理名文，给人美的享受又能发人深省。司马迁云:"读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”可见这篇文章的中心思想是同死生，轻去就，司马全为什么“自失”呢，就是被这种思想给触动了，认为深有同感。然而就这个结论我们还是要问一下为什么。

“同死生，轻去就”的理由是是什么呢？“万物变化兮，固无休息。忽然为人兮，何足转控；化为异物兮，又何足患。”这是文中给的解释，用现代话说就是：物质不灭，生死不过是物质的不同形态而已，没什么值得忧患的。贾谊认为万物包括人都像是在一个大炉子中炼着而会化为不同形态，从宇宙的观点看，得出“同死生，轻去就”的结论固无不可。可从人的观点看却是相反的结论，炉子中的铜它既不知痛苦，也没有欢乐，可人有。对铜而言，它化为各种形态都无所谓，可人不同。虽只是不同的形态，可死了的我没有意识，不知痛痒，已经是不同的我了，所以更应该珍惜“我”的存在，所以“死生亦大事”，岂能谓之相同！

意义这个词只有对”人“才是有意义的，自发存在的宇宙即没什么目的，也没什么意义。宇宙中自从有了人，一切都变的不同了，所以人就是宇宙的灵魂。这个“人”是广义上的人，包含一切“自我觉醒”的存在。

当然从贾谊本来的目的说，这篇文章不过是一篇自我开导之词而已。爱其文辞优美，赏之可矣，完全信之，则不可。我很欣赏贾谊，然套孟子一句话曰：“先生之文则美矣，先生之意则不可”。

下附原文：

谊为长沙王傅三年，有鵩飞入谊舍。鵩似鸮，不祥鸟也。谊即以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广也。其辞曰：

单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。

止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。

发书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”

请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。”

鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：

“万物变化兮，固无休息。

斡流而迁兮，或推而还。

形气转续兮，变化而蟺。

沕穆无穷兮，胡可胜言！

祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。

彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。

斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。

夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！

水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。

云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。

天不与虑兮，道不可与谋；迟速有命兮，焉识其时！

且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。

合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极！

忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！

小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。

贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。

怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。

愚士系俗兮，僒若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。

众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。

释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。

乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。

其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。

不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑！”