《说苑·尊贤》原文及翻译

原文：

尊贤之道，其义一也。虽在穷阎漏屋，而庸夫粗人，不可以不敬也，其择人也又甚精焉。夫取人之术也，苟不得圣人君子而与之，与其得小人，不若得愚人。其说何也？与圣人君子而犯谓逆，犹执辔而策驽马也，亦可以致远矣，而道得行矣。而求圣人君子，盖难矣。夫圣人君子，盖难遇而不易得也。夫得贤人犹得石也，治天下犹运诸掌也。

夫贤者，国之宝也；忠者，德之主也。君子者，法之原也；原清则流清，原浊则流浊。昔者尧见舜于草茅之中，与之语，未终而辞。去之，则见之于桑野之间，又与之语，未终而辞。尧以不得舜为己忧，舜以不得尧为民忧。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而禹、皋陶皆进用之，汤举伊尹，武王举太公，齐桓公举管仲，皆尊贤以为相。及其成功，一也。

译文：

尊贤的道理，它的意义是一致的。即使在小巷陋室中，那些庸俗浅陋的人，也不能不敬重他们。而在选择贤人时，又必须非常精明。选取人的方法，如果得不到圣人君子来共事，与其得到小人，不如得到愚人。为什么呢？因为同圣人君子一起办事，即使偶尔有过失，也可以指出他的错误，这就好像驾驭劣马而手里握着马缰绳一样，虽然劣马不听使唤，也可以把它牵到远处，使道路畅通无阻，而政治主张也能得到实行。然而要找到圣人君子，实在太难了。圣人君子，是很难遇到而不容易得到的人才。得到贤人，就好像得到宝石一样，治理天下就好像在手掌上运转东西一样容易。

贤人是国家的瑰宝，忠臣是道德的主宰。君子是法度的根本。根本清净，水流就清洁；根本污浊，水流就污浊。从前尧帝在草野之中发现舜，同他谈话，还没有谈完，舜就告辞离去。尧帝又在桑林野地之间找到舜，同他谈话，还没有谈完，舜又告辞离去。尧帝因为得不到舜而忧愁，舜帝因为得不到尧帝而替百姓忧愁。尧帝死后，三年丧期完毕，舜帝避开尧帝的儿子，到南河之南居住，这时天下诸侯朝见天子或去诉讼打官司，都不去找尧帝的儿子而去找舜帝；歌唱的人也不歌颂尧帝的儿子而歌颂舜帝。因此人们都说，舜帝是上天安排做天子的。这之后舜帝就进入中原，登上了天子位。后来夏禹、皋陶都被任用，商汤举荐伊尹，周武王举荐太公望，齐桓公举荐管仲，都是尊重贤人，任用他们做宰相。等到他们成功的时候，道理都是一样的。

尊贤的道理，是古今一致的。然而世人往往不尊重贤人，这难道是贤人的过错吗？这实在是在位者的过错啊！如今有人走路，一定是走平坦的道路，乘船一定是选择平稳的航线，饮食一定是选择美味的食物，服饰一定是选择漂亮的款式。贤人，是国家的美味，是国家的漂亮服饰啊！

尊重贤人，是帝王的根本啊！不尊重贤人，是亡国的先兆啊！虞舜帝尊重贤人，所以帝位安定而太平；秦二世不尊重贤人，所以帝位危殆而灭亡。尊重贤人，是安定太平的根本；不尊重贤人，是危殆灭亡的先兆。古代的圣王，尊重贤人，举用贤人，所以能长期保持天下太平。

解释和阐述：

《说苑·尊贤》这篇文章主要阐述了尊重贤人的重要性。刘向通过引用古代圣王如尧、舜、禹、汤、武王等人的例子，强调了贤人在国家治理和社会发展中的关键作用。他认为，贤人是国家的瑰宝，是道德的主宰，是法度的根本。只有尊重贤人，任用贤人，国家才能安定太平，政治才能清明，人民才能安居乐业。

同时，刘向也指出了世人在尊重