知其不可而为之的意思概括一下有四种：

1、知其不可而为之并不是指明知道做不到而偏要去做，而是做事不问能不能，但求该不该。及指不求结果只求过程，不论结果如何但求问心无愧。

2、明知不是自己作品，却盗用商标，假用他人的名声写自己的作品

黄梨洲「明儒学案」序云:「唐之韩、柳，宋之欧、苏，元之虞集、姚燧，其文皆非有明一代所能及。」还有，古籍的散失，自明代近，是明人不知爱惜文化，元代却是保管得很好的。如果还有人说元代不重视汉文化，请看朱彝尊的话:

………元之平金也①，杨中书惟中于军前收伊洛诸书，载送燕都，及平宋，王承旨构首请辇送

馆图籍。至元中，又徙平阳经籍所于京师。且括江南诸郡书板，又遣使杭州，悉取在官书籍板刻至大都………考唐宋元藏书，皆极其慎重，献书有责，储书有库，勘书有人，曝书有会。至明，以百万卷秘书，顾责之典籍一官守视，其人皆赀生，不知爱重。而又设科专尚帖括，四子书易诗第宗朱子，书遵蔡氏，春秋用胡氏，礼主陈氏，爱博者窥大全而止，不敢旁及诸家。秘省所藏，土苴视之，盗窃听之，百年之后，无完书矣。迨万历乙巳………校理遗籍，惟地志仅存，亦皆嘉隆后书，初非旧本。经典散失，寥寥无几………(曝书亭集卷四十四文渊阁书目跋)。

再说纯文学方面，小说名著「水浒」与「三国演义」，皆始作於元朝。元曲的光芒万丈，更是不争的事实。明朱权「太和正音谱」，录有杂剧五百六十六种，作者一百八十七人，除去一部分明人著作，实有五百余种。如果把遗漏的加进去，有人估计有千种之多。至於元代杂剧作家的人数，据「录鬼簿」舆「续录鬼簿」所载，共有二百余人。

3、自己明明一知半解，却自作聪明，自以为才高八斗，非要和历史古人拼个输赢

干宝的《搜神记》名气太大，除了历代辗转传抄之外，连袭用书名的情况也屡见不鲜，同样叫做"搜神"的至少就有陶潜《搜神后记》、北魏昙永《搜神论》、唐代句道兴《搜神记》、宋代的《搜神总记》、元刊《新编连相搜神广记》、明代罗懋登六卷本《搜神记》、焦璐《搜神录》(即《穷神秘苑》)，明代还有一个八卷本《搜神记》干宝的《搜神记》原书似乎在宋元间就已散佚了。

4、做错了事不老老实实认错，还强词夺理的狡辩

《左传襄公九年》知武子:"君子劳心，小人劳力，先王之制也。"

皆是远离【宋明理学】【正统】学说的【一曲之见】，有无道理，见仁见智。

  这句话的出处是

子路宿于石门①。晨门②曰:"奚自?"子路曰:"自孔氏。"曰:"是知其不可而为之者与?"

(《论语·宪问》 )

这里有一些我觉得比较重要的词汇，单独解释给大家看

①石门:鲁国都城的外门。

②晨门:早晨开城门的人

这篇文章翻译是这样的/给大家把翻译也放出来了，便于大家理解

子路在鲁国都城的外门过夜。早晨开城门的人问:"从哪里来?"子路说:"从孔氏那里来。"早晨开城门的人说:"就是那个明知做不到却还是要做的人吗?"

个人解读

这是一种挑战

"不登高山，不知山之高也;不临深溪，不知地之厚也"(《荀子·劝学》)

"知其不可为"只是凭经验作出的初步判断，不一定准确，也并非实际的"不可为"，到底可不可为，只有通过实践来验证，也就是要"为之"，即实践是检验真理的唯一标准。

如果知其不可为就不为，就等于承认凡事无须坚持，遇到困难只管放弃，听天由命，随遇而安。那么就不会有力挽狂澜、扭转乾坤、逢凶化吉、转危为安、如有神助等等情况的发生。英语里有一句谚语:自助者天助，就是这个道理。用姚明的话来说，就是:努力了不一定会成功，但不努力肯定不会成功。

这是一种精神

"知其不可而为之"，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养 很高却隐身于市朝的大隐士。回到"明知不可而为之"这句话本身来看，这是一个理想主义者的形象勾画。

一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但说来却并没有什么特别的了不起。

而一个人明知自己所从事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他还是一丝不苟地坚持做下去，"春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。"为自己的信念和理想而献身，这就非常不易而难能可贵了。就像愚公移山，又像西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道"克己复礼"任重而道远，但却周游列国，"累累如丧家之犬"而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行"仁道"而贡献力量。正如曾子所说:"仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?"正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其不可而不为的道家大相径庭。